کرم جامعه کرم جامعه در قلمرو معنوی خامه ترش شده است. البته به معنای مجازی. NOuveau riche در اصل، کلمه "Nouveau Riche" "ثروتمند شوید" فقط به معنی است. و در مکالمه روسی، نوازش گوش، ماهیت دزدان آن مشخص است. اکولوژی در فضای باز

اولین ارتباط با کلمه "تولستوییسم" در آگاهی توده ها عدم خشونت، چشم پوشی از مالکیت، ساده سازی، گیاهخواری است. اوستاپ بندر در گوساله طلایی خود را "تولستوف-تسم" می نامد، زیرا نظر خود را در مورد ارسال میلیونی که از کو-ری-کو به کمیسر مالی مردم گرفته شده تغییر داده است: "همچنین، پولس رسول خود را پیدا کرد." او با پریدن زمزمه کرد. روی تخت های گل در باغ شهر. "بسرب ری نیک، پسر عوضی!" منونیت نفرین شده، ادونتیست روز هفتم! احمق! اگر قبلا بسته را فرستاده باشند، خودم را حلق آویز می کنم! شما باید چنین تولستویانی را بکشید!» در یک آهنگ محبوب که در آستانه جنگ توسط سرگئی کریستی ساخته شده است ، "روزی روزگاری نویسنده بزرگی بود / لئو تولستوی ، / او نه ماهی می خورد و نه گوشت ، / او با پای برهنه در کوچه ها راه می رفت." نمونه ها البته قابل چند برابر شدن هستند.

در همین حال، همه اینها بسیار مهم است، اما هنوز هم عواقبی دارد. نقطه شروع آموزه تولستوی این اعتقاد است که یک فرد به ایده ای از معنای زندگی نیاز دارد که خارج از خودش است. بدون این، اشتیاق، وحشت ناامیدکننده، خودکشی در انتظار اوست.

مشخص است که تولستوییسم در نتیجه تغییر معنوی و اخلاقی که تولستوی در اواخر دهه 1870 تجربه می کند ظاهر می شود. با این حال، پاسخ به این سوال که جوهره این تغییر چیست، چندان آسان نیست. بسیاری از مفاد اساسی آموزه های بعدی تولستوی در رمان های معروف او به راحتی قابل تشخیص است: جستجوی روحی شدید قهرمانان، "شخص طبیعی" ایده آل افلاطون کاراتایف در "جنگ و صلح"، نادرستی ازدواج مدرن و روابط سکولار در "آنا". کارنینا" (پیگراف "انتقام برای من، و من جبران خواهم کرد"، بر خلاف تصور رایج، نه به زنا به این شکل، بلکه به کل سبک زندگی به تصویر کشیده شده اشاره دارد - به گفته نویسنده، بسیار شرورانه). تولستوی با همان سرگشتگی تحقیرآمیز که پس از چندین سال، «شاه لیر» شکسپیر را از هم جدا می کند، به اپرا از چشم ناتاشا روستوا می نگرد. تولستوی در مقاله "درباره شکسپیر و درام" (1904) "شاه لیر" را به تفصیل تجزیه و تحلیل می کند و به ویژه در مورد او می نویسد: "پیشگویی کاملاً نامناسب" ، "سخنرانی های بی معنی" ، "زبان فاخر و بی شخصیت"..

پس چه چیزی در 1878-1880 تغییر می کند؟ تغییر اصلی این است که تمام این افکار توسط تولستوی به طور مستقیم و بدون میانجیگری تصاویر هنری بیان می شود. سیستماتیک می شوند، موضوع اصلی بازتاب او، تجارت اصلی زندگی او می شوند. و از همه مهمتر، روش زندگی نویسنده آنها را تأیید می کند: تولستوی اولین تولستویی می شود، از یک نویسنده به یک معلم مذهبی تبدیل می شود.

اصلی ترین اتهامی که تولستوی به دنیای مدرن وارد می کند، زیاده خواهی آن است. توسعه دولت، جامعه، فرهنگ، علم در مسیر تولید بسیاری از چیزهایی است که برای شخص غیرضروری است (خواه املاک بزرگ، لباس های مد روز یا موسیقی بتهوون) و در نتیجه او را از وضعیت طبیعی دورتر و دورتر می کند. . کلیسا به همان اندازه زائد است: چیزهای خارجی و رسمی زیادی در آن وجود دارد، چیزی که شفافیت منبع اصلی را پنهان می کند. به طور کلی، اگر بخواهید جوهر آموزش تولستوی را در یک عبارت فرموله کنید، چیزی شبیه به این خواهد بود: "هر چیز ساده برای یک شخص خوب است و هر چیز پیچیده ای شرور است." بنابراین، به ویژه باید از خطبه بر کوه، از الهیات جزمی به تعالیم اخلاقی بازگشت.

خود ایده ارائه مسیحیت به عنوان یک موعظه اخلاقی، تحریف شده توسط لایه های بعدی، داستان هایی در مورد معجزات، معرفی یک عنصر افسانه ای، اساطیری، عرفانی، بسیار مشخصه معاصران تولستوی است. ما با رویکرد مشابهی روبرو هستیم، مثلاً در کتاب زندگی عیسی ارنست رنان، یا در کتاب مقدس جفرسون که قبلا نوشته شده است. کتاب مقدس جفرسون(1819؛ منتشر شده در 1895) کتابی است که توسط یکی از سومین رئیس جمهور ایالات متحده، توماس جفرسون، از گزیده هایی از نسخه های مختلف عهد جدید گردآوری شده است. در مورد زندگی مسیح بدون معجزه می گوید.، اما اولین بار تقریباً همزمان با "ترکیب و ترجمه انجیل چهارگانه" تولستوی منتشر شد. اما در مورد تولستوی به یک تناقض مهم منجر می شود. با شروع با این اعتقاد که یک شخص در چیزی خارج از خود، بالاتر از او، نیاز به حمایت دارد، با جستجوی متعالی، موعظه او در نهایت به تز "ملکوت خدا در درون ماست" خلاصه می شود (هر فرد کلیسای خود است. ) تلاش برای پاکسازی دین از هر آنچه که یک فرد عادی نمی تواند به کمک تلاش اخلاقی تکرار کند. در نهایت - به جایگزینی خدا با "انسان خوب".

تولستوی به طور کلی از نظر درونی متناقض است و این دوگانگی نتیجه تغییراتی است که در نیمه دوم دهه 1870 برای او رخ می دهد، بلکه برعکس است. او که یک شکارچی پرشور، افسر نظامی، عاشق زنان و زندگی دنیوی است، تیپ شخصیتی قهرمانانه را در جنگ و صلح و نوشته های دیگر توصیف می کند و در دفتر خاطرات خود مدام به زن ستیزی، یعنی انزجار از زنان، اعتراف می کند. -روی به عشق جسمانی تولستوی بیشتر تلاشی برای دور شدن از این دوگانگی است، اما کاملاً موفق نیست. خاطراتی وجود دارد که چگونه پیانیست آنتون روبینشتاین تولستوی را به کنسرت خود دعوت کرد، او خوشحال بود "و حتی برای سفر لباس پوشیده بود"، اما در آخرین لحظه تردید داشت که آیا این ---- تی-گفتن موعظه هایش بود یا خیر. در نتیجه، او یک تناسب هیستریک داشت --- یک تناسب، "بنابراین حتی مجبور شدم برای دکتر بفرستم" نقل قول با توجه به خاطرات نیکولای کشکین در سالنامه بین المللی تولستوی. M.، 1909.. یکی از معاصران به طعنه در این مناسبت اظهار می کند که غیرممکن است تصور کنیم که مسیح یا محمد در مورد مطابقت اعمال خود با تعالیم خود تأمل کنند.

«دین» تولستوی منابع بسیاری دارد: پروتستانتیسم، دینداری عامیانه روسی، فلسفه سقراط و شوپنهاور. درک این نکته نیز مهم است که این نیز یکی از اولین نتایج آشنایی اروپا با عرفان شرقی است، با همان لائوتسه که در قرن بیستم تأثیر زیادی بر فرهنگ غرب از هرمان هسه تا موسیقی راک خواهد داشت. اما هنوز اول از همه، تولستوی فرزند دوران عقل گرایی و انسان محوری اوست. از این رو، معاصران جوان تر - اولین منحط ها و نمادگرایان، که جستجوی مذهبی او برای آنها غیرقابل قبول پیش پا افتاده بود، موعظه او را رد کردند (حداقل به یاد داشته باشید عبارت معروفدیمیتری مرژکوفسکی: تولستوی "بدتر از ورطه سقوط - به گودالی در کنار جاده اصلی که همه برای آن قدم می زنند" افتاد. دیمیتری مرژکوفسکی. "L. تولستوی و داستایوفسکی.).

تولستوی به عنوان یک واعظ مذهبی عموماً برای بسیاری از معاصران غیرقابل قبول است. تکفیر او از کلیسا، درگیری با مقامات کلیسایی و سکولار، آزار و شکنجه ای که حامیان او در معرض آن قرار گرفتند را به یاد داریم. بنابراین، تولستوی به نظر ما تقریباً یک انقلابی است. با این حال، در مبارزه بین دو اردوگاه، رادیکال و وفادار، که تعیین کننده زندگی سیاسی و اجتماعی روسیه در آن سال ها بود، او به همان اندازه از هر دو طرف فاصله داشت. از نظر وفاداران، او یک آنارشیست خطرناک به نظر می رسید که دولت و همه نهادهای آن را رد می کرد. انقلابیون واقعی، سوسیالیست-رولوسیونرها و سوسیال دموکرات ها، با این اعتقاد تولستوی که سازماندهی مجدد جامعه فقط مشتق از خودسازی درونی انسان است و یک انقلاب اجتماعی به خودی خود چیزی به ارمغان نخواهد آورد، دفع شدند. بنابراین، اتفاقا، لنین به شدت از تولستوی انتقاد می کند.

با این وجود، معلوم شد که او پیروان زیادی از اقشار مختلف اجتماعی دارد. و نکته اینجا فقط در شهرت ادبی تولستوی نیست، اگرچه، البته، در آن نیز. مهمتر از همه، موعظه او به طرز قابل توجهی با روح زمان هماهنگ بود. کافی است سرنوشت نزدیکترین همکار و دوستش ولادیمیر چرتکوف را یادآوری کنیم که از همان قشر اجتماعی تولستوی بود که در همان زمان و حتی کمی زودتر به همان سؤالات رسید و تا حدی به همان پاسخ ها و نتایج عملی رسید. : او تجمل گرایی را محکوم کرد ، از خانه استاد به اتاقی در یک مدرسه حرفه ای نقل مکان کرد ، شروع به مسافرت با کالسکه های درجه سه کرد و غیره aristo- نزدیکترین یاران تولستوی نه تنها چرتکوف نگهبان اسب، بلکه هوسر دیمیتری خیلکوف، افسر نیروی دریایی پاول بریوک اوف، اشرافزاده خوش ذوق ویکتور اروپکین و بسیاری دیگر بودند. برای دوران جنبش تتوتال ها، صلح طلبان، گیاهخواران که حمایت و همدردی را نیز در اقشار مختلف پیدا می کنند، کمتر معمول نیست. امتناع از دست گرفتن اسلحه و مبارزه با مستی از ویژگی های بارز بسیاری از جنبش های مذهبی مردمی است.

به همه این دلایل، آموزه های تولستوی به سرعت در حال افزایش محبوبیت است. کمون های تولستوی، مدارس دولتی، انتشارات "Po-srednik" وجود دارد. "میانجی"- انتشاراتی که در سال 1884 به ابتکار لئو تولستوی، ولادیمیر چرتکوف و دیگران بوجود آمد که اصل اصلی آن انتشار ادبیات داستانی و اخلاقی مقرون به صرفه برای مردم بود.; نسخه جدیدی از "رفتن به سوی مردم" آغاز می شود، از جمله در رابطه با قحطی 1891-1892 در روسیه مرکزی. در ابتدا استان های جنوبی روسیه، اوکراین و قفقاز به تولستویانیسم آلوده شدند. اگر نقش عظیمی را که خود تولستوی و پیروانش برای کار روی زمین محول کردند، به یاد بیاوریم، هیچ چیز تعجب آور نیست.

تولستوی نه تنها بر نیاز هر فرد به انجام کار فیزیکی، از همه بهتر، کشاورزی تأکید می‌کند (به بیان صریح، برای هر یک از ما مطلوب است که کفش‌های بست بپوشیم و به سراغ گاوآهن برویم). مهمتر از آن، او در این امر یک معنای دینی می بیند، نوعی اضافه بر سعادت ها. بنابراین، طبیعی است که اولین و مستقیم‌ترین پیامد آموزش تولستوی، سازماندهی کمون‌های کشاورزی بود که در آن افراد مختلفی کار می‌کردند: اشراف، روشنفکران زمستوو، مردان نظامی، دهقانان. باید گفت که مستعمرات کشاورزی روشنفکران پیش از این بدون ارتباط با تولستوی به وجود آمدند. در اواخر دهه 1860 و اوایل دهه 1870، کمون هایی از این نوع در سواحل دریای سیاه و در کوبان ظاهر شدند، اما دوام زیادی نداشتند. تلاش جدید در شخصیت توده‌ای و اتحاد نسبی شرکت‌کنندگان با تلاش‌های قبلی متفاوت بود: در کمون‌های تولستوی با لباس‌های دهقانی راه می‌رفتند و پیر و اغلب پاره شده بودند، غذاهای گیاهی می‌خوردند و سبک زندگی زاهدانه داشتند.

کمونارها معمولاً دارایی شخصی نداشتند: آنها با هزینه کمون تغذیه می شدند و با فرسودگی لباس قدیمی به آنها می دادند و از کتابخانه جامعه کتاب می گرفتند. رادیکال‌ترین آنها عموماً مسکن و کفش‌های خود را رها می‌کردند، حتی کفش‌های خود را رها می‌کردند، آرمان عفت را تبلیغ می‌کردند و ازدواج را امری «شهوت‌آمیز، پنهان‌کننده حقیقت و بردگی» می‌دانستند (اما، تشخیص این که ازدواج باز هم بهتر از ارتکاب زنا است). الکساندر پروگاوین، یکی از بهترین کارشناسان فرقه گرایی در اواخر قرن 19-20، به طور تصادفی تولستویان را "دیوژن مدرن" نامید.

ناتوانی اکثریت تولستویان برای زندگی بر روی زمین، ناتوانی در اجرای مداوم اصل عدم خشونت (به عنوان مثال، پرداختن به کشاورزی بدون استثمار حیوانات اهلی)، آزار و اذیت مداوم پلیس منجر به این واقعیت شد که اکثریت قریب به اتفاق پروژه ها در مورد سازماندهی کمونها ثابت شد که بسیار کوتاه مدت است. یک استثنا مستعمره معروف "Krinitsa" در نزدیکی Gelendzhik است که چندین دهه وجود داشت. یک معاصر طرحی گویا از زندگی چنین کمونی به جای گذاشته است:

"لازم بود اسب را به گاری آب مهار کنیم، و اکنون پنج نفر شروع به "کار" کردند: یکی افسار را کشید، دیگری قوس، یقه سوم را کشید و دو نفر سعی کردند "اسب" را به داخل میله ها فرو کنند. فریاد و اصرار کم نبود، و این «کار» اغلب با بی‌بند ماندن اسب به پایان می‌رسید، زیرا هیچ‌یک از «کارگران» نمی‌دانستند چگونه آن را مهار کنند، و هر چقدر هم که بخواهد لگد بزند، می‌ترسید. نقل قول نویسنده: اوگنی بارانوف "تولستوی". م.، 1912.

میل به «روی زمین نشستن» با خلق و خوی شدید ضد فرهنگی همراه است. یکی از نویسندگان اوایل قرن بیستم گفتگوی خود را با یکی از پیروان تولستوی، دکتری باهوش که رویای سوزاندن همه کتاب‌ها به جز انجیل را در سر می‌پروراند، نقل می‌کند، زیرا این کتاب‌ها «مضرتر و خطرناک‌تر از هر وبا، هر طاعون» هستند. در تولستویان، به طور کلی، این بی اعتمادی به فرهنگ، به ویژه فرهنگ مکتوب، بسیار شدید است. از این رو علاقه به کلام شفاهی، موعظه شفاهی است. یکی از مشهورترین تولستویان، آیزاک فاینرمن، که با نام مستعار لاتین تنرومو می نوشت، چندین مجموعه از اظهارات تولستوی را که ضبط کرده بود منتشر کرد. او فعالیت‌های خود را دقیقاً با نیاز به ضبط مکالمات خود با تولستوی برای معاصران و آیندگان توضیح داد، جایی که فردیت معلم به طور کامل‌تر از نوشته‌هایش متجلی می‌شود. این احتمالاً به دلیل جهت گیری نسبت به انجیل به عنوان گزارش مکتوب خطبه شفاهی است.

یک موضوع جداگانه و بسیار پیچیده، تولستویان و تولستوی است. در بالا از تولستوی به عنوان اولین تولستوی صحبت کردیم. اما خودش با خود گفت: من تولستوی هستم اما تولستویی نیستم. با تعبیر کوزما پروتکوف، دقیق‌تر می‌توان گفت که نویسنده "میل بزرگی برای تولستوی بودن" داشت - آرزویی که او هرگز به دلیل همان دوگانگی ماهیت خود که در سفر ناموفق خود را نشان داد هرگز نتوانست به طور کامل تحقق بخشد. به کنسرت روبینشتاین و در بسیاری از قسمت های دیگر. تردید اصلی تولستوی که سال ها ادامه داشت این بود که یاسنایا پولیانا را ترک کند یا بماند؟ هنوز هم دردناک است. زندگی اینجا در Yasnaya Polyana کاملا مسموم شده است. هر کجا که می روم - شرم و رنج ... "- خاطرات او پر از چنین نوشته هایی است. درگیری تولستوی با خانواده از اواسط دهه 1880 شروع شد و تقریباً تا زمان مرگ نویسنده به مدت ربع قرن ادامه داشت. اختلافات مربوط به مالکیت بر اختلافات ایدئولوژیک تحمیل می شود: تولستوی سعی می کند از حق چاپ چشم پوشی کند، مانع از غارت اموال ارباب توسط دهقانان یاسنایا پولیانا نمی شود. همسر و فرزندان قابل پیش بینی علیه.

باید درک کرد که تولستوی دارایی را به خاطر عادت زندگی اربابی که مخالفانش او را به آن متهم کردند، ترک نمی کند. برعکس، او معتقد است که ترک راهی بسیار آسان است، فرار از صلیب خود به جای اینکه آماده باشد تا آن را به پایان برساند. اما از بیرون به طور متفاوتی درک می شود. "البته، ما از اینکه منکر دارایی، خانواده و همه "لذت های دنیوی" به زندگی خود در محیط اشرافی یاسنایا پولیانا ادامه می دهد، آزرده می شویم، جایی که سخت ترین رژیم گیاهخواری و "کار دستی" در نهایت تنها به نظر می رسد. هوی و هوس اضافی.» - نویسنده پیتر پرتسوف گفت در روزنامه "تایم جدید" مورخ 11 فوریه 1909.او که به شدت نسبت به آموزه های تولستوی منفی بود و برخلاف اکثریت قریب به اتفاق هم عصرانش، نسبت به او بدبین بود. اما پیروان ایدئولوژیک تولستوی نیز سردرگم هستند. در آستانه رفتن و مرگ نویسنده، هریستو دوسف، تولستوی بلغاری، سرگشتگی خود را با چرتکوف در میان می‌گذارد: این واقعیت که تولستوی هنوز در یاسنای پولیانا زندگی می‌کند، «تمام معنا و مفهوم کلمات و افکار او را در چشم مردم پنهان می‌کند». تولستویایی هایی که به یاسنایا پولیانا می آیند از طرف همسر تولستوی سوفیا آندریوانا و پسرش لو لوویچ نسبت به خود رفتار غیر دوستانه ای احساس می کنند و نمی دانند که چرا "معلم" به اندازه کافی گرم از آنها دفاع نمی کند. در واقع، آنها از تولستوی می خواهند که به خاطر کسانی که از نظر روحی با آنها ارتباط دارد، از اقوام خود صرف نظر کند.

از سوی دیگر، تولستوی نیز توسط برخی از پیروان به دلیل تمایل آنها به بحث در مورد جزئیات این دکترین، با نادیده گرفتن نکته اصلی در آن، عصبانی می شود. او به طعنه‌آمیز بحث‌های الهیاتی را درباره همه چیزهای کوچک توصیف می‌کرد که ارزش توجه به آنها را نداشت - و ناگهان حامیان او شروع به همان رفتار کردند. علاوه بر این، تولستوی این خطر را احساس می کند که تولستوییسم را به یک «جنبش رهبری»، یک فرقه تبدیل کند. نویسنده با رسمی شدن آن مخالف است؛ تولستوییسم برای او حداقل یک ساختار، یک سازمان است. از این رو واکنش تند او به پیشنهاد دو همفکر برای برگزاری کنگره تولستویان در یاسنای پولیانا در سال 1892: «آیا این گناه نیست که خود و دیگران را از بقیه متمایز کنیم؟ و آیا این یگانگی با ده‌ها نفر نیست - نفاق با هزاران و میلیون‌ها؟» لیوبوف گوره ویچ لیوبوف گوریویچ(1866-1940) - نویسنده، منتقد، روزنامه نگار و چهره عمومی. تولستوی را در مجله Severny Vestnik منتشر کرد.به یاد می آورد که تولستوی چقدر طعنه آمیز به گزارش های روزنامه ها در مورد کنگره آتی واکنش نشان داد:

"این عالی است! .. بیایید به این کنوانسیون برویم و چیزی مانند ارتش رستگاری ایجاد کنیم. بیایید فرم را شروع کنیم - کلاه با کاکل. شاید از من ژنرال بسازند. [دختر] ماشا برای من شلوار آبی می دوزد ... " نقل قول کف. ن. تولستوی در خاطرات معاصران. T. 2. M.، 1978.

تولستوی در این مبارزه با طرفداران خود پیروز شد: تولستوییسم به یک دگم متحجر تبدیل نشد. همان پروگاوین با دلیل موجه بیان کرد:

«از تولستوی، مانند دریا، افراد مختلف ارزش‌های اخلاقی و مذهبی متفاوتی را می‌گیرند. هر کس آنچه را که بیشتر به او شباهت دارد، تمایلات و نیازهای روحی او را برآورده می کند. نقل قول توسط: الکساندر پروگاوین. "درباره لئو تولستوی و تولستوی". M.، 1911. 

علاوه بر این، حتی تعیین مرزهای خود مفهوم "تولستوییسم" اغلب دشوار است، اگر نگوییم غیرممکن است. معاصران به تمایل حامیان تولستوی توجه می کنند که هر گونه گفتگو در مورد هر موضوعی را، صرف نظر از اینکه چقدر پیچیده باشد، به مجموعه ای از فرضیه های ابتدایی تقلیل می دهند: "همه مردم برادرند"، "همه ما فرزندان یک پدر هستیم"، "کل جهان است." خانه خدا». واضح است که با چنین داده های اولیه، تولستویان را همیشه نمی توان از نمایندگان سایر آموزه های دینی متمایز کرد. علاقه پایدار تولستوی و پیروانش به استندیست ها، مولوکان ها، همه نوع «برادران» (واعظان مردمی) شناخته شده است. یکی از رنگارنگ ترین تولستوی ایوان ترگوبوف، بنیانگذار «جامعه مسیحیان آزاد»، به ویژه در این امر فعال بود. و در سال 1920، پاول بیریوکوف به مقامات شوروی پیشنهاد کرد که مجله فرقه‌ای کمونیست را منتشر کنند.

به طور کلی، موضوع تأثیر متقابل تولستوی و فرقه گرایان پیچیده و چندوجهی است. در آستانه بحران روحی که تجربه کرد و حتی بیشتر پس از آن، فعالیت فرقه ها و فرقه های مختلف را از آماتور گرفته تا بزرگتر را از نزدیک دنبال می کند، به ویژگی های جزم آنها می پردازد، مطالبی را در مورد آنها می خواند، با آنها آشنا می شود. پژوهشگران و محققین با این حال، در این لحظه تولستوی هنوز با فاصله مشخصی از فرقه گرایان جدا شده است. شاهدی از ملاقات او با سامارا مولوکان در سال 1881 اشاره می کند که چگونه تولستوی به شوخی های مولوکان در مورد روحانیت و آیین های ارتدکس واکنش منفی نشان می دهد. الکساندر پروگاوین. "درباره لئو تولستوی و تولستوی ها". M.، 1911.. در آینده، تولستوی دائماً توسط یکی از واعظان و "فیلسوف عامیانه" برده می شد: واسیلی سیوتایف، الکساندر مالیکوف، تیموفی بوندارف. اما به تدریج اثر معکوس شروع شد. به زودی، یکی از مخالفان اصلی تولستوی، دادستان اعظم شورای مقدس کنستان تین پوبدونوستسف، با خلاصه کردن مشاهدات میدانی مبلغان ارتدکس، زیرکانه نتیجه می گیرد:

تولستوییسم به‌عنوان آموزه‌ای که از نظر قوای ذهنی تازه‌تر و غنی‌تر است، شروع به انقیاد سایر آموزه‌های نادرست فرقه‌ای می‌کند که به تدریج تحت تأثیر آن استقلال و اصالت خود را از دست می‌دهند.»

نمونه های زیادی از این وجود دارد. بیایید با جزئیات بیشتری در مورد وقایع روستای Pav-lov-ka، منطقه سومی صحبت کنیم استان خارکفنیکلای گوسف، منشی شخصی تولستوی، آن را "انفجاری مهیب که در سراسر روسیه رعد و برق گرفت" نامید. در سپتامبر 1901، گروهی از فرقه‌گرایان پاولوی که سال‌ها با کشیش و پلیس محلی درگیر بودند و مورد آزار و اذیت قرار گرفتند (از جمله، به دلیل امتناع از ادای سوگند وفاداری به امپراتور و انجام خدمت در عشایر)، وارد کلیسا شد، محراب را هتک حرمت کرد، پرچم ها را شکست، نمادها را شکست، تاج و تخت را واژگون کرد، انجیل را بر روی محراب پاره کرد، صلیب پولو مالا. پس از خروج از کلیسا، قتل عام‌ها توسط گروهی خشمگین مورد ضرب و شتم قرار گرفتند، دستگیر شدند، محاکمه شدند و به کارهای سخت و برخی به تبعید فرستاده شدند.

عجیب ترین چیز در مورد وقایع پاولوی این است که هم در گزارش های مقامات سکولار و روحانی و هم در گزارش های روزنامه ها، افرادی که معبد را ویران کردند، استندیست نامیده می شوند. استندیسم(از آلمانی Stunde - ساعتی برای خواندن و تفسیر کتاب مقدس) - یک جنبش پروتستان محور که در قرن نوزدهم در روسیه جنوبی و سایر استان های روسیه گسترش یافت.و سپس تولستویان، یعنی هم مقامات و هم روزنامه نگاران به سختی می توانند وابستگی مذهبی خود را به وضوح تعریف کنند. آنها خود را «فرزندان خدا» می نامیدند. با این حال، از آنجایی که پس از آن که شاهزاده خیلکوف، مالک محلی خود را پیرو تولستوی اعلام کرد، آشفتگی مذهبی در استان آغاز شد، می توان با اطمینان ادعا کرد که «فرزندان خدا»، اگر نگوییم تولستویان خالص، حداقل به شدت تحت تأثیر ایده های یاسنایا بوده اند. واعظ پولیانا تصادفی نیست که در گزارش خطاب به فرماندار خارکف در جلسه دادگاه در این پرونده آمده است:

"هرکسی که از شاهزاده خیلکوف زمین دریافت کرده است فرقه گرا می شود، می آید تا با شاهزاده صحبت کند، به تفسیر او از انجیل به قول کنت تولستوی گوش می دهد."

جالب است که با همه عقل گرایی تولستوییسم، پس از سقوط در خاک مردمی، اساطیر خود را به دست آورد. بنابراین، دهقانان پاولوفی معتقد بودند که در باغ خیلکوف "درختی رشد کرد که میوه های خوب به بار آورد و هر کس از آن میوه خورد، خوب و بد را می دانست." N. Gusev در مجله "اندیشه روسی". شماره 8. 1907..

نمونه دیگری از چنین جنبش مذهبی مرزی، به اصطلاح دوخوبورهای روزه دار است که در اواسط دهه 1890 از جامعه سنتی دوخوبور دقیقاً تحت تأثیر موعظه تولستوی به یک گرایش خاص ظهور کردند. پس از اینکه با کمک تولستوی و تولستویان از آزار و اذیت دولت روسیه به کانادا رفتند، دوباره از هم جدا شدند. در نتیجه یک انشعاب جدید، گروه Sons of Liberty تشکیل شد که تصمیم گرفت با کمک ترور با تمدن مبارزه کند. اعضای آن شروع به تخریب ماشین آلات کشاورزی، آتش زدن مدارس و خطوط برق کردند. مانند وقایع پاولوفی، فعالیت دوخوبورهای آزاد این باور رایج را که موعظه تولستوی را نمی توان برای توجیه خشونت مورد استفاده قرار داد، رد می کند.

به طور کلی، تولستویانیسم به راحتی در معرض دگرگونی های رادیکالیزه قرار گرفت. علیرغم اهمیتی که خود تولستوی برای کار کشاورزی قائل بود، برخی از پیروان او از شخم زدن و کاشت خودداری کردند، زیرا این خشونت علیه موجودات زنده زمین مادر است. اغلب، تولستویان نه تنها گوشت و ماهی، بلکه غذاهای گیاهی نیز نمی خوردند، نه تنها الکل، بلکه چای (و حتی بیشتر از آن قهوه) نمی نوشیدند، از دادن نام و محل تولد خودداری می کردند، زیرا همه اینها اشکال هستند. حسابداری دولتی که توسط دولت برای تامین امنیت افراد ابداع شده است. تولستویان ترگوبوف که قبلاً ذکر شد، نوعی "تعمید جدید" روسیه را برنامه ریزی کرد: او رویای برگزاری یک "راهپیمایی مذهبی" را در کیف داشت و پس از آن شرکت کنندگان بت های جدیدی را به دنیپر پرتاب می کردند - نمادها و هوروگوی.

اما، البته، خشونت مستقیم واقعاً برای تولستوییسم به شدت نامشخص است، با این وجود، اخلاق آنها بر پایه های کاملاً متضاد بنا شده است. یک مورد معروف وجود دارد که دو تولستویایی در یک محکوم بدبو و خفه محبوس شدند. هنگامی که یکی از آنها شروع به زدن درب کرد و خواست که آنها را بیرون بگذارد، دیگری به او توضیح داد که چنین اعتراضی علیه خشونت از نظر آموزه های تولستوی غیرممکن است، و اولی وجدان شد و اقدامات او را "با" تشخیص داد. وسوسه و سقوط."

یکی از تحسین کنندگان هندی تولستوی اطمینان داد که اگر نویسنده در هند زندگی می کرد، او را تجسم جدیدی از بودا یا کریشنا می دانستند. دی. گوپال چتی. "سالنامه بین المللی تولستوی". M.، 1909.و اغراق مشتاقانه در این بیانیه بسیار کمتر از آنچه اکنون به نظر می رسد وجود داشت. "اکنون چنین تاجی بر سر تولستوی می سوزد ، که مطلقاً هیچ شخصی در طول زندگی خود نداشت -" از پایه گذاری زمین "و از آغاز تاریخ بشر." روزنامه "زمان جدید" مورخ 11 فوریه 1909.، - پیوتر پرتسوف معاصر روسی خود نوشت که بسیار منتقد تولستوی بود و بنابراین در این مورد به سختی مستعد هذل انگاری بود.

موعظه تولستوی پیامدهای مختلفی داشت. بدون تأثیر او نبود که، برای مثال، «جلسات کارگران کارخانه روسی شهر سن پترزبورگ» توسط کشیش گئورگی گاپون، که در حین تحصیل در حوزه علمیه پل تاو مجذوب تولستوییسم شد، پدید آمد. تولستوی تأثیر زیادی بر جنبش‌های مذهبی و اجتماعی-سیاسی در سراسر جهان داشت، به عنوان مثال، بر روی مهاتما گاندی، بر ادبیات روسی: برای مثال، پاسترناک مسیر خود را در مسیر تولستوی پیش‌بینی می‌کند («نمی‌توانی تا آخر سقوط نکنی.» مانند بدعت، / به سادگی ناشناخته)، رمان «دکتر ژیواگو» را از بسیاری جهات بر اساس الگوی «رستاخیز» می‌سازد. ترس کشاورزی به عنوان یک شغل ایده آل برای هر شخصی، تجربه اولین کیبوتس فلسطینی را که توسط یهودیان امپراتوری روسیه ایجاد شد، که بسیاری از آنها به شدت تحت تأثیر موعظه تولستوی بودند، تحت تأثیر قرار داد.

بر کسی پوشیده نیست که افراد چاق اغلب تحت درمان ناشایست قرار می گیرند. جدا از مواردی مثل دیابتیا حملات قلبی، آنها باید بقیه را نیز تحمل کنند، مانند اینکه ما مخفیانه از آنها در حین حمل و نقل عکس می گیریم، یا ویدیوهای "سرگرم کننده" را در YouTube آپلود می کنیم. بنابراین به تعطیلات بروید، فراموش نکنید که تعطیلات نه تنها "همه چیز" است، بلکه ورزش و فعالیت های در فضای باز نیز هست.

اما گاهی اوقات تبعیض فراتر می رود و در صنایع مختلف بسیار ترسناک می شود.

تکذیب های پزشکی

اکثر پزشکان می خواهند به مردم کمک کنند. به همین دلیل است که آنها دکتر می شوند و نه مثلاً دیکتاتور. این پزشکان هستند که تغییرات مثبتی در زندگی بیماران ایجاد می کنند. اما در تنها استثنا، تا زمانی که معلوم شود بیمار آنها یک فرد چاق است. در اوایل سال جاری، دو مطالعه مختلف نشان داد که دانشجویان پزشکی به طور ناخودآگاه بیشتر نسبت به افراد چاق تعصب دارند. بر اساس یافته‌ها، افراد چاق کمتر مورد احترام قرار می‌گیرند و بیشتر در معرض شوخی‌ها و سوءتفاهم‌ها قرار می‌گیرند. برخی از بیمارستان ها در بریتانیا شروع به ممنوعیت عمل جراحی مرسوم در افراد چاق کرده اند. اتفاقاً، آن عمل‌های ممنوعه شامل عمل‌های زانو و مفصل ران می‌شود - به نظر می‌رسد که آنها هیچ ربطی به کمر شما ندارند و هیچ ربطی به آن ندارند.
هنگامی که چنین نقض رسوایی سوگند بقراط آشکار شد، 54٪ از پزشکان توضیحات کافی برای چنین رفتاری پیدا نکردند - نفرت آنها ناخودآگاه بود.

تبعیض قانونی

یک توصیه - اگر می خواهید یک جنایتکار شوید، سعی کنید یک مرد یا یک زن چاق نباشید. یک مطالعه در دانشگاه ییل در سال گذشته نشان داد که هیئت منصفه مرد بیشتر احتمال دارد که یک زن چاق را به خاطر جنایات مشابه محکوم کنند تا یک زن لاغر. مردها با بازی ذهنی "دور یا نه"، زن چاق را به سرعت محکوم می کنند. خلاصه اینکه مردان ناخودآگاه زن چاق تر را مجرم می دانند. ما اضافه می کنیم که در مراحل اولیه تحقیق متوجه شدیم که هیئت منصفه نسبت به افراد باریک و زیبا متواضع تر است - پس از این، بلافاصله می خواهید فکر کنید که کل جهان به طور عینی از اضافه وزن متنفر است.

شغل ویران شده

آیا می خواهید یک آتش نشان یا یک ستاره بسکتبال باشید یا شاید روی جلد Playboy قرار بگیرید؟ اینجاست که وزن اضافی می تواند مانعی برای شما باشد. با این حال، مطالعه پس از مطالعه به ما نشان می دهد که مدیران و مدیران اجرایی واقعاً از افراد چاق متنفرند.

رزومه های یکسان با عکس های قبل و بعد از کاهش وزن، متعلق به یک فرد، متفاوت ارزیابی شد - عکس "بعد" هم از نظر پتانسیل رهبری و هم در حقوق اولیه بهتر ارزیابی شد. هرچند ممکن است احمقانه باشد، اما این موضوع برای افراد دارای اضافه وزن مشکلات واقعی ایجاد می کند.

بر اساس برخی مطالعات، زنان چاق سالانه 19000 دلار کمتر از همتایان لاغر خود درآمد دارند. این تقریباً به اندازه ای است که برخی افراد در یک سال دریافت می کنند. پس با اضافه وزن زندگی کنید.

تبعیض ثروت

از آنجایی که موفقیت در کار برای افراد چاق دشوار است، باید در مورد رفاه آنها با آنها نرم‌تر رفتار کنید. اما معلوم می شود که سازمان های دولتی به اندازه بقیه ما از افراد چاق متنفرند - که می تواند منجر به عواقب دیوانه کننده ای شود. در اوایل سال جاری، دولت بریتانیا اعلام کرد که قصد دارد هزینه های عمومی را برای افراد چاق که به باشگاه نمی روند کاهش دهد. به عبارت دیگر، برای کسانی که در پایین‌ترین نردبان اجتماعی هستند، اجاره بها مستقیماً به میزان ورزش آنها بستگی دارد و اگر فقط ایکس‌باکس بازی کنند، کسی به آنها اهمیت نمی‌دهد. عجیب ترین چیز در این مورد این است که افراد با وزن طبیعی به اندازه همتایان دارای اضافه وزن در معرض بیماری هستند و به همان اندازه مستعد مرگ زودرس هستند. آیا این عادلانه است که همه افراد چاق را به ورزشگاه برانیم و آیا این تبعیض نیست؟

بی خانمانی

آمار عجیب - اگر چاق هستید، احتمال اینکه بی خانمان شوید بیشتر است. این درسته. علیرغم تصور ما از فقر شدید - ولگردهای سوء تغذیه که به شدت به دنبال غذا هستند - در واقعیت، بی خانمانی و چاقی دست به دست هم می دهند.

یک مطالعه دو ساله روی بی خانمان های بوستون نشان داد که تنها 1.6 درصد افراد کم وزن بودند. بقیه یعنی 66 درصد اضافه وزن و 32 درصد چاق هستند. به لطف توانایی شگفت انگیز سرمایه داری در فروش مواد غذایی ناسالم با قیمت های فوق العاده پایین، جامعه، در زمان ما، کل تاریخ بشریت را به چالش می کشد. وقتی بی خانمان هستید ممکن است چاق تر از قبل باشید. این در تمام سطوح درآمد مشهود است - افراد ثروتمند لاغرتر از افراد فقیر هستند.

ما بچه های چاق را تنبیه می کنیم

همه شما این جمله را شنیده اید که «فقط یک مادر می تواند فرزندش را به هر نحوی دوست داشته باشد» و بنابراین این یک افسانه فرهنگی است که والدین بدون توجه به کاستی ها، فرزندان خود را دوست دارند.

در سال 2012، تایم گزارش داد که والدین ناخودآگاه فرزندان خود را به خاطر اضافه وزن تنبیه می کنند. با نگاهی به دانش‌آموزانی که ماشین دارند، محققان دریافتند که کودکان چاق کمتر از همسالان لاغر خود از والدین خود برای خرید اولین خودرو کمک مالی دریافت می‌کنند. این بدان معناست که حتی والدین افراد چاق را به طور طبیعی تنبل می دانند.

لیست ممنوعیت از پیشاهنگان ایالات متحده آمریکا

پیشاهنگی پسر اغلب با کودک آزاری و همجنس گرا هراسی شدید همراه است. در ژوئن سال جاری، این سازمان تصمیم گرفت افراد چاق را به لیست خود اضافه کند، که کودکان چاق را از شرکت در اردوهای تابستانی معمولی پیشاهنگی که هر چهار سال یک بار باز می شود، تبعیض می کند. بدتر از همه، این ممنوعیت فقط بر اساس آن دسته از کودکانی بود که BMI آنها بالاتر از حد معمول است. شما می توانید فردی با شاخص توده بدنی بالا و هیکل قوی باشید اما کاملا سالم باشید. اما ظاهرا این موضوع برای پیشاهنگان پسر مهم نیست و بنابراین آنها می توانند با پیوستن به چنین سازمانی با سابقه، کودکانی که BMI بالای 32 دارند، از لذت زندگی خود محروم کنند.

قلدری مداوم

بیایید بگوییم که پیشاهنگی ها کودکان دارای اضافه وزن را می پذیرفتند. اتفاق افتادن؟ درست است - قلدری. قلدری بی پایان، بی رحم و نفرت انگیز. ظالم بودن کودکان بر هیچکس پوشیده نیست، اما میزان نفرت آنها از کودکان چاق غلت می زند. بیش از 65 درصد از بچه های دارای اضافه وزن در مدرسه مورد آزار و اذیت قرار می گیرند، که عددی خیره کننده است. و فقط بدتر می شود.

نظرسنجی سال 1961 شامل تصویری از شش کودک، از جمله یک کودک چاق بود. کودکانی که این عکس را به آنها نشان می دادند باید آنها را در مکان هایی پخش می کردند. اگر به طور کلی، در دهه 60، نظرسنجی بیش از همه نشان می‌داد که از یک کودک چاق بیزاری می‌کرد، پس کودکان مدرن 42 درصد بیشتر از یک کودک چاق بیزاری می‌کردند و فقط به این دلیل که وزن زیادی دارد.

از یک مطالعه دیگر، همچنین مشخص شد که فردی که مورد آزار و اذیت قرار می‌گیرد، در سال‌های بعد نسبت به کسی که دور زده می‌شود، گوشه‌گیرتر می‌شود و چاق می‌ماند. بنابراین به احتمال زیاد در آینده مورد تنفر و توهین بیشتری قرار خواهد گرفت.

امتناع بیمار

به پزشکان و پزشکی فوق فکر کنید. یک طرف دیگر نیز وجود دارد. بیماران کمتر به یک پزشک چاق اعتماد می کنند و بیشتر از یک پزشک لاغر به توصیه او چشم پوشی می کنند - رابطه مستقیمی بین سطح اعتماد به نفس و دور کمر وجود دارد. تقریباً انگار چربی توانایی جادویی دارد تا دانش را از حافظه افراد با عسل پاک کند. دبیرستان، یا اینکه افراد چاق به طور خودکار با هومر سیمپسون برابری فکری دارند. و بدیهی است که ما همچنان به این باور ادامه می دهیم، حتی زمانی که آنها فعالانه در تلاش برای نجات جان ما هستند.

نفرت جهانی

در سال 2011، مطالعات در سراسر جهان نشان داد که تعصب وزن در حال تبدیل شدن به یک واقعیت جهانی است. حتی در فرهنگ هایی مانند ساموآی آمریکایی (جایی که 95 درصد جمعیت بزرگسال چاق هستند) و پورتوریکو. در هر کشوری، چاقی با تنبلی و عدم کنترل خود همراه شده است. به جز تانزانیا که لاغری هنوز مترادف با مرگ ناشی از HIV است. اما حتی در آنجا، نگرش نسبت به افراد چاق به عنوان "خنثی" در مقابل "چاق پسند" بود. به عبارت دیگر، اگر کمر بزرگی دارید، آشکارا همه چیز علیه شماست. و هیچ کاری نمی توانید در مورد آن انجام دهید.

بهترین بخش جامعه

حرف اول "s"

حرف دوم "ل"

حرف سوم "و"

آخرین راش حرف "i" است.

پاسخ برای سرنخ "بهترین بخش جامعه"، 6 حرف:
کرم رنگ

سوالات جایگزین در جدول کلمات متقاطع برای کلمه کرم

برای تهیه بستنی چه لبنیاتی لازم است؟

شیر "چرب".

افزودنی به قهوه

نام قدیمی این محصول شیر تاپس است.

بخش لبنیات جامعه

سفید کننده قهوه روغنی

پوشش شیر

تعاریف کلمه کرم در فرهنگ لغت

فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی. S.I. Ozhegov، N.Y. Shvedova. معنی کلمه در فرهنگ لغت فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی. S.I. Ozhegov، N.Y. Shvedova.
- واک، - واک. لجن ضخیم چربی بالای شیر. S. شوت (همچنین ترجمه: بهترین را برای خود بگیرید؛ مورد تایید نیست) * کرم جامعه (منسوخ و کنایه آمیز) بهترین بخش جامعه است. صفت خامه ای، -ام، -ام و زیتون، -ام، -ام (خاص). کره (از خامه). خامه ای...

ویکیپدیا معنی این کلمه در فرهنگ لغت ویکی پدیا
اسلیوکی (به انگلیسی: Slivki) یک روستا در اوکراین است که در ناحیه روژنیتوفسکی واقع شده‌است. جمعیت در سرشماری سال 2001 1219 نفر بوده است. کد پستی - 77671. کد تلفن - 3474.

فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی. D.N. اوشاکوف معنی کلمه در فرهنگ لغت فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی. D.N. اوشاکوف
خامه، خامه، اد. نه یک فرآورده شیر غلیظ و چرب که در لایه بالایی شیر ته نشین شده تشکیل می شود یا توسط جداکننده از شیر جدا می شود. خامه بدون چربی. کره را از خامه هم بزنید. خامه ذوب شده. خامه زده شده. قهوه با خامه. ترانس. بهترین،...

نمونه هایی از استفاده از کلمه کرم در ادبیات.

واضح است که ما برای مدتی جلوتر از رالی می مانیم و کف را از بین می بریم. کرم رنگو خامه ترش مشابه از این کار بسیار فرهیخته.

گاهی اوقات من به شما حسادت می کنم ، اما اغلب پشیمان می شوم - بالاشوف از یک کوزه شیر نقره ای ریخت. کرم رنگو به آرامی روی نان ها کره بمالید.

پس از زنده کردن همه مردگان، آن عمل باورنکردنی، اما احتمالی را که بولتزمن در مورد آن نوشته است، انجام خواهیم داد - قهوه را جدا می کنیم و کرم رنگ.

کرم رنگجعبه های حصیری پر شده بود، آللای میخک جذاب در طبل های داربست.

چینی ریز، لینگون بری، کرم رنگجعبه های حصیری پر شده بود، آللای میخک جذاب در طبل های مشبک.